第26篇講道
約翰福音三章6節
「從肉身生的就是肉身；從聖靈生的就是靈。」
[1.] 神的獨生子使我們配得的奧秘是何等偉大；這些奧秘是我們不配得的，卻是祂理當賜予的。因為若按我們的功勞計算，我們不僅不配得這恩典，反而應受懲罰和報應；但祂不看這些，不僅將我們從懲罰中解救出來，更白白賜予我們比最初生命更光明的生命[1]，將我們引入另一個世界，使我們成為新造的人；保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」（哥林多後書五章17節）是怎樣的「新造的人」呢？聽基督親自宣告：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」樂園曾託付給我們，我們卻被證明不配居住其中，然而祂卻將我們提升至天堂。在最初的事上，我們被發現不忠，祂卻將更大的事託付給我們；我們無法克制一棵樹的誘惑，祂卻為我們預備了天上的喜樂[2]；我們未能守住樂園中的位置，祂卻為我們敞開了天堂之門。保羅說得好：「深哉，神豐富的智慧和知識！」（羅馬書十一章33節）不再有母親、產痛、睡眠、結合，以及肉體的擁抱；從今以後，我們本性的整個構造[3]都是由聖靈和水在天上塑造的。水被用作受洗者的誕生；子宮之於胚胎，水之於信徒；因為他在水中被塑造和成形。起初曾說：「水要滋生有生命的動物」（創世記一章20節，七十士譯本）；但自從主進入約旦河水之後，水不再滋生「有生命的動物」，而是有理性和承載聖靈的靈魂；而關於太陽所說的，「如同新郎出洞房」（詩篇十八篇6節），我們現在更可以說信徒，因為他們發出的光芒遠比太陽更明亮。在子宮中成形需要時間，但在水中則不然，一切都在瞬間完成。我們今生的生命是會朽壞的，其起源來自其他身體的衰敗；將要誕生的生命緩慢成長（因為身體的本性如此，它們藉由時間獲得完全），但屬靈的事物則不然。為何如此？因為被造之物從一開始就已完全成形。
當尼哥德慕聽到這些話仍感困惑時，看基督如何部分地向他揭示這奧秘的秘密，並使他一時模糊不清的事變得清晰。「從肉身生的就是肉身，」祂說，「從聖靈生的就是靈。」祂將他從一切感官事物中引開，不讓他徒然用肉眼窺探所啟示的奧秘；「尼哥德慕啊，」祂說，「我們所說的不是肉身，而是聖靈，」（祂藉此話語暫時引導他仰望天國，）「那麼就不要尋求與感官事物相關的；聖靈絕不可能顯現給這些眼睛看，不要以為聖靈會生出肉身。」「那麼，」或許有人會問，「主的肉身是如何生出的呢？」不僅是從聖靈，也是從肉身；正如保羅所宣告的，他說：「生於女子，且生在律法之下」（加拉太書四章4節）；因為聖靈並非從無中塑造祂（因為那樣又何需子宮呢？），而是從童女的肉身。我無法向你解釋如何，然而這事確實發生了，為的是不讓人以為所生之物與我們的本性無關。因為即使這事已經發生，仍有人不相信這樣的誕生，若祂沒有分有童女的肉身，他們豈不會陷入更深的邪惡之中嗎？
「從聖靈生的就是靈。」你看到聖靈的尊貴了嗎？祂顯現出來，執行神的工作；因為上面祂說有些人「是從神生的」（約翰福音一章13節），這裡祂說聖靈生了他們。
「從聖靈生的就是靈。」祂的意思是：「從聖靈生的就是屬靈的。」因為祂這裡所說的誕生，並非按著本質[6]的，而是按著尊榮和恩典的。現在，如果神的兒子也是這樣誕生的，那麼祂在何處能超越這樣誕生的人呢？祂又如何是獨生子呢？因為我也從神而生，雖然不是從祂的本質而生，如果祂也不是從祂的本質而生，那麼在這方面祂與我們有何不同呢？不，祂那樣就會被發現不如聖靈；因為這種誕生是藉著聖靈的恩典。那麼祂是否需要聖靈的幫助才能繼續作神的兒子呢？這些又與猶太教義有何區別呢？
基督說完「從聖靈生的就是靈」之後，見他再次困惑，便將祂的論述引向一個感官的例子，說：
第7、8節：「你不要希奇我說：你們必須重生。風隨著意思吹。」
因為祂說「你不要希奇」，表明他靈魂的困惑，並將他引向比身體更輕的事物。祂已經藉著說「從聖靈生的就是靈」將他從肉體的事物中引開；但當尼哥德慕不明白「從聖靈生的就是靈」是什麼意思時，祂接著將他帶到另一個比喻，既不將他帶到身體的密度，也不談論純粹無形的事物（因為如果他聽了，他無法接受），而是找到介於有形與無形之間的事物，即風的運動，祂接著將他帶到那裡。祂說：
「你聽見風的響聲，卻不知道從哪裡來，往哪裡去。」
雖然祂說「風隨著意思吹」，祂說這話並非指風有任何選擇的能力，而是宣告其自然運動無法阻擋，且帶著能力。因為聖經知道如何這樣談論無生命的事物，正如它說：「受造之物服在虛空之下，不是自己願意。」（羅馬書八章20節）因此，「隨著意思吹」這句話，是為了表明它無法被約束，它遍布各處，沒有人能阻擋它來來去去，而是帶著巨大的力量四處流動，沒有人能轉移它的猛烈。
[2.] 「你聽見它的聲音，」（即它的沙沙聲，它的響聲，）「卻不知道從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」
這是整件事的結論。「祂說，」如果你不知道如何解釋你藉由聽覺和觸覺所感知到的這風[9]的運動和路徑，你為何對神聖聖靈的作為過於焦慮，而你連風的作為都不明白，儘管你聽見它的聲音？「隨著意思吹」這句話，也是為了確立保惠師的能力；因為如果沒有人能抓住風，而它隨意吹動，那麼自然法則、肉身生育的限制，或任何類似的事物，就更不可能約束聖靈的作為了。
「你聽見它的聲音」這句話是關於風的，這一點很清楚；祂在與一個不信者和不熟悉聖靈作為的人交談時，不會說「你聽見它的聲音」。因此，正如風雖然發出聲音卻不可見，同樣，屬靈的誕生也無法用我們的肉眼看見；然而風是一種身體，儘管是非常微細的身體；因為凡是感官的對象都是身體。那麼，如果你不抱怨因為你看不見這個身體，也不因此不相信，那麼當你聽到「聖靈」時，為何猶豫不決並要求如此精確的解釋，儘管你在面對身體時並非如此行事？那麼尼哥德慕怎麼辦呢？他仍然堅持他低級的猶太觀點，即使已經向他提到了如此清晰的例子。因此，當他再次懷疑地說：
第9、10節：「怎能有這事呢？」基督現在更帶有責備地對他說：「你是以色列人的師傅，還不明白這些事嗎？」
請注意，祂從未指責這個人的邪惡，而只是指責他的軟弱和單純。「那麼，」有人可能會問，「這種誕生與猶太人的事有何共通之處？」不如告訴我，它有什麼不共通之處？因為最初被造的人，從他肋旁造成的女人，以及不育的婦女，還有藉水成就的事，我指的是以利沙使鐵斧浮起來的泉水，猶太人渡過的紅海，天使攪動的池子，在約旦河中潔淨的敘利亞人乃縵，所有這些都預先以預表的方式宣告了將要發生的誕生和潔淨。先知的話語也暗示了這種誕生的方式，例如：「將來有世代要傳給主，他們要將祂的公義傳給將要誕生的人民，就是主所造的」（詩篇二十二篇30節；三十篇31節，七十士譯本）；以及：「你的青春必如鷹返老還童」（詩篇一百零三篇5節，七十士譯本）；以及：「耶路撒冷啊，發光吧！看哪，你的王來了！」（以賽亞書六十章1節；撒迦利亞書九章9節）；以及：「罪過得赦免的人有福了。」（詩篇三十二篇1節，七十士譯本）以撒也是這種誕生的預表。因為告訴我，尼哥德慕，他是如何誕生的？是按照自然法則嗎？絕不是；他誕生的方式介於我們所說的這種誕生和自然誕生之間；自然誕生，因為他是藉由同房而生；另一種，因為他不是從血氣生的[10]（而是藉由神的旨意）。我將證明這些預表[11]不僅預先宣告了這種誕生，也宣告了從童女而生。因為，由於沒有人會輕易相信童女能生孩子，所以不育的婦女首先這樣做了，然後是不僅不育而且年邁的婦女。從肋骨造出女人確實比不育婦女懷孕更奇妙；但因為那是早期和古老的事，所以又給了一個新的、新鮮的預表，就是不育婦女的例子；為的是為相信童女的生產鋪路。因此，耶穌為了提醒他這些事，說：「你是以色列人的師傅，還不明白這些事嗎？」
第11節：「我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們看見的，你們卻不領受[12]我們的見證。」
祂補充這句話，藉由另一個論證使祂的話語可信，並在祂的言語中遷就對方的軟弱。
[3.] 祂說「我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們看見的」是什麼意思呢？因為對我們來說，視覺是感官中最可靠的，如果我們想讓人相信，我們會這樣說，我們親眼看見了，而不是道聽途說；因此，基督更以人的方式對他說話，也藉此使祂的話語可信。而事實確實如此，祂並不想確立其他任何事，也並非指感官的視覺，這一點很清楚；祂說完「從肉身生的就是肉身；從聖靈生的就是靈」之後，又補充說：「我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們看見的。」然而這（從聖靈生的）尚未誕生[13]；那麼祂怎麼說「我們所看見的」呢？這豈不是清楚表明祂所說的是一種精確無誤的知識嗎？
「你們卻不領受我們的見證。」「我們知道」這句話，祂要麼是指祂自己和祂的父，要麼單指祂自己；而「沒有人領受」這句話，並非表示不悅，而是陳述一個事實：因為祂沒有說：「你們這些不領受我們如此精確宣告的人，還有什麼比你們更愚蠢的呢？」而是藉著祂的作為和言語，展現出一切溫柔，祂沒有說出這樣的話；祂溫和而仁慈地預言將要發生的事，也引導我們走向一切溫柔，教導我們當我們與人交談卻無法說服他們時，不要惱怒或變得暴躁；因為一個脾氣暴躁的人不可能達成他的目的，他只會使他所說話的人更加不信。因此，我們必須戒除憤怒，並藉著避免憤怒和高聲說話[14]來使我們的話語在各方面都可信，因為高聲說話是激情的燃料。
那麼，讓我們綁住[15]馬，好制服騎手；讓我們剪去怒氣的翅膀，這樣邪惡就不再高漲。憤怒是一種強烈的激情，強烈且善於竊取我們的靈魂；因此我們必須從各方面防範它的進入。我們能夠馴服野獸，卻忽略自己野蠻的心靈，這真是奇怪。憤怒是猛烈的火焰，它吞噬一切；它傷害身體，它毀滅靈魂，它使人變形[16]和醜陋；如果一個憤怒的人在憤怒時能看見自己，他就不需要其他勸告了，因為沒有什麼比憤怒的臉更令人不悅的了。憤怒是一種醉酒，或者說它比醉酒更嚴重，比被鬼附更可憐。但如果我們小心不高聲說話[17]，我們就會發現這是行為清醒[18]的最佳途徑。因此，保羅會同時除去喧嚷和憤怒，他說：「一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」（以弗所書四章31節）那麼，讓我們順服這位智慧的導師，當我們對僕人發怒時，讓我們思想自己的過犯，並為他們的忍耐感到羞愧。因為當你傲慢，而你的僕人默默忍受你的侮辱時，當你行為不當，他卻像個智者，將此視為任何其他警告。雖然他是你的僕人，但他仍然是一個人，擁有不朽的靈魂，並被你們共同的主賜予了與你相同的恩典。如果他在更重要、更屬靈的事上與我們平等，卻因一些貧乏微不足道的人類優越感而如此溫順地忍受我們的傷害，那麼我們這些不能，或者說不願，因敬畏神而像他因懼怕我們一樣智慧的人，還能得到什麼赦免，還能找什麼藉口呢？因此，思想所有這些事，並回想我們自己的過犯，以及人類的共同本性，讓我們時刻小心溫柔地說話，這樣我們就能心裡謙卑，為我們的靈魂找到安息，無論是今生的還是來世的；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到這一切，願榮耀歸於父、子和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] 另作「寶貴的」。
[2] τρυφὴν（tryphēn，喜樂）。
[3] κατασκευὴ（kataskeuē，構造）。
[4] 或作「生的」。
[5] 或作「生的」。
[6] οὐσίαν（ousian，本質）。
[7] 或作「從上而生」。
[8] φωνὴν（phōnēn，聲音）。
[9] 或作「靈」。
[10] 字面意思「從血氣」，如約翰福音一章13節。
[11] τρόποι（tropoi，預表）。
[12] οὐ λαμβάνετε（ou lambanete，不領受），G. T.
[13] 或作「生的」。
[14] 字面意思「喊叫」。
[15] 字面意思「綁住腳」。
[16] 或作「不悅的」。
[17] κράζειν（krazein，高聲說話）。
[18] φιλοσοφίαν（philosophian，哲學）。